有位企业家曾说过：“有德有才破格重用，有德无才培养使用，有才无德限制录用，无德无才坚决不用。”下列

1. 有位企业家曾说过：“有德有才破格重用，有德无才培养使用，有才无德限制录用，无德无才坚决不用。”下列

      B         试题分析：“有德有才破格重用，有德无才培养使用，有才无德限制录用，无德无才坚决不用。”注重科学文化修养与思想道德修养。夫君子之行，静以修身，俭以养德只注重思想道德修养。女子无才便是德错误。本题选B项。点评：本题考查学生调动和运用教材文化的有关知识分析理解名言的能力。题目难度适中。解答本题的关键：一是能正确理解名言的内涵和意境，二是能准确掌握教材相关知识。    

2. 有德有才重点使用，有德无才培养使用，无德无才弃之不用的启示

这三点指对于人才的使用方法：
有德有才重点使用，指既有德又有才的人，是最难得的，重点使用，不会出问题；
有德无才培养使用，指虽然有德但缺乏才能的人，是无能的好人，但可以锻炼他，培养他，让他发挥最大作用；
无德无才弃之不用，指既无德又无才的人，是没有价值的人，如果用他来做事的话，只能做坏事，只能舍弃不用他。
我们做人要做有德有才，有价值的人，再次，也要做个有德的人，进而提高自身能力，不要做那种无德无才的人哦！

3. 有德有才,破格重用;有德无才,培养使用;有才无德,限制录用;无徳无才,坚决不用的出处？？？？？？？？

这句话就是出自牛根生先生的，是他的著名观点，并且得到了广泛的推广。
“有德有才，破格重用”这样的人才是相当难遇的，伯乐与马都极为重要，还需要有些缘分，伯乐更需要把握时机，不要放过。而马多半在伯乐提携下快速成长，这是相互互动的关系，这是一种人才运用的完美境界。
“有德无才，培养使用”，这部分人员在公司应该占有相当比例，无才并不是说就真的一点才干都没有，而是指不够全面，或者不够专业，也许不能创业，但是能很好的守业，能将她/他所管理的部门工作扎扎实实的做在深处，并且坚持下去，任劳任怨，其实这已经是才与德并存了，这类人才如果给予更好的培训，更好的支持，就是公司的中坚力量，他们能与公司并存亡。
“有才无德，限制录用”。这里用了一个词“录用”，就是说在经过试用后就要慎重再慎重考虑这种人在公司的位置， 是公司在某个特定的时期需要的某类人，他们在个人能力上可能具有较强的一面，但是在职业道德上他们可能会因为自己的个人利益而出卖公司、出卖同事、欺上瞒下、拉帮结派、蓄意延迟他人产出，“不听我者亡”等等，这种人一旦发现就必须限制使用，控制在一定的比例里，逐渐淘汰。
无才无德，自然是坚决不能用。

扩展资料：
牛根生，男，1958年出生，内蒙古人。企业家、慈善家，内蒙古蒙牛乳业集团创始人，老牛基金会创始人、名誉会长，“全球捐股第一人”。
牛根生的座右铭:“小胜凭智，大胜靠德”，信奉“财聚人散，财散人聚”的经营哲学。在1999年至2005年担任蒙牛总裁期间，他把自己80%的年薪散给了员工、产业链上的伙伴以及困难人群。牛根生的人生可以分为两个阶段，第一阶段是企业家，第二阶段是慈善家。他曾说：“我前半生的梦想是通过度己来实现度人，后半生的梦想是通过度人来实现度己。”
成为“专职慈善家”的牛根生，为自己提出两个目标：一是大力推进“基因式慈善模式”，二是为中国由“世界工厂”向“世界脑厂”转型鼓与呼。他认为，人类经历了“体力时代”，也经历了“财力时代”，今天已经进入“脑力时代”。在这个崭新的时代，无论是国家还是企业，都需要保持这样一种清醒的认识：中国一定要向“世界脑厂”的方向努力，只有“世界脑厂+世界工厂”的组合才是可持续的，否则，连“世界工厂”都是做不好的。
参考资料：百度百科-牛根生

4. 如何理解“有德有才，马上就用；有德无才，培养着用。有才有德，观察着用；无德无才，坚决不用。”

在这里面，有德比有才更有用，德为先，才为次，

1.一个有道德和才华横溢的人，这种人才不可多得，所以在企业里要马上重用，以免流失人才。

2有道德但才华缺乏的人，缺少的才华可以靠勤奋和努力来弥补，还是可以培养的，其忠厚也是无可替代的。

3如果一个人才华很好但不道德，这是很危险的，关系着一个集团或企业的兴衰，但由不忍浪费其才华，就要先经过一段的时间观察来决定是否启用；

4无德无才的人就更不用说了，身上没有一丝可用的优点，没有一个企业会用这种会做出损害公司利益和无所事事的“寄生虫”


希望对你有帮助

5. 有才无德，其才不可用吗？

这句话的意思刚好类似于“有德无才，其德尚可；有才无德，其才不可用”
一、有才无德，不可用智慧无法弥补道德的缺陷，即“有才无德，其才不可用”。一个人即使再聪明，但是没有道德品质，那么他的才能就不会被用在正确的地方上，他的才能也就不能称之为才能。

举个很简单的例子，我们国家有很多的知识分子，他们都很有才华，但是在他们心中没有民族大义，始终认为外国的月亮比中国圆，做梦都想到国外去生活。对于这种人而言，他们的才华只不过是他们行恶的工具。我们生在这个国家，祖国养育了我们，我们就应该力所能及地去回馈社会，而不是贬低他。
二、有德无才，其德可用一个人虽然没有智慧，但是他有仁爱之心有高尚情操，那么这个人的德行会有大作为的。达则兼济天下，这是我们中国人刻在骨子里的信仰。

即使我们没有很聪明，但是我们依旧可以通过自己的努力去改变社会。比如我们所熟知的女子学校的校长张桂梅，跟很多公知相比，她没有才华，没有智慧。但是她有德行有信仰，用自己的努力拖着残败的身体，为社会培育了一批又一批的优秀人才。知识改变命运，她通过自己数十年如一日的努力，把一个个贫困山区的孩子从贫困中解救出来，她是值得我们尊敬的。
三、德才兼备，终成大器每个人都有自己的使命，国家要富强，民族要振兴，人民要幸福，就需要有人来付出，就需要有人来研究，也就是需要哪些既有智慧有有道德的人，我们称之为德才兼备的人。

从两弹元勋到杂交水稻之父，再到抗疫斗士，我们的社会中有许许多多德才兼备的人在为我们的美好生活而付出，我们应该向他们学习，向他们看齐！

6. 有才无德，其才可用吗？

这句话的意思刚好类似于“有德无才，其德尚可；有才无德，其才不可用”
一、有才无德，不可用智慧无法弥补道德的缺陷，即“有才无德，其才不可用”。一个人即使再聪明，但是没有道德品质，那么他的才能就不会被用在正确的地方上，他的才能也就不能称之为才能。

举个很简单的例子，我们国家有很多的知识分子，他们都很有才华，但是在他们心中没有民族大义，始终认为外国的月亮比中国圆，做梦都想到国外去生活。对于这种人而言，他们的才华只不过是他们行恶的工具。我们生在这个国家，祖国养育了我们，我们就应该力所能及地去回馈社会，而不是贬低他。
二、有德无才，其德可用一个人虽然没有智慧，但是他有仁爱之心有高尚情操，那么这个人的德行会有大作为的。达则兼济天下，这是我们中国人刻在骨子里的信仰。

即使我们没有很聪明，但是我们依旧可以通过自己的努力去改变社会。比如我们所熟知的女子学校的校长张桂梅，跟很多公知相比，她没有才华，没有智慧。但是她有德行有信仰，用自己的努力拖着残败的身体，为社会培育了一批又一批的优秀人才。知识改变命运，她通过自己数十年如一日的努力，把一个个贫困山区的孩子从贫困中解救出来，她是值得我们尊敬的。
三、德才兼备，终成大器每个人都有自己的使命，国家要富强，民族要振兴，人民要幸福，就需要有人来付出，就需要有人来研究，也就是需要哪些既有智慧有有道德的人，我们称之为德才兼备的人。

从两弹元勋到杂交水稻之父，再到抗疫斗士，我们的社会中有许许多多德才兼备的人在为我们的美好生活而付出，我们应该向他们学习，向他们看齐！

7. 有才有德的人是人才，那么无才无德的呢？

无才无德是谓愚人；有德无才是谓君子；有才无德是谓小人；德才兼备方为“圣人”。德与才作为两个不同的概念，又统一综合反映在一个人的身上。常言道：其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。德有一个修身养性，不断提炼升华的过程，才有一个不断磨练、学习、提升，逐渐完备的过程；德有一个家庭环境，社会环境影响和自我修炼的过程，才有一个不断吸取，不断总结，不断提高的过程。这一点在不同的人身上，有不同的反映。有的人德才兼备，文武兼修，在不断增长才干的同时，也不断修炼自己，品行，能力堪为楷模；有的人有德少才，需要的是不断学习，不断努力，取人之长补己之短；有的人有才欠德，需要一个逐步引导，加强修养，追求人格完善的过程；有的人无才无德或者缺才少德，自己没要求，社会不接纳，那么等待其的只是一个被淘汰的过程。企业对上述四种类型的人的使用经常也有四种态度：
其一，德才兼备，破格使用

其二，有德少才，培养使用

其三，有才欠德，控制使用

其四，无才无德，坚决不用

8. “有德有才重点使用，有德无才培养使用，无德无才弃之不用”启示是什么？

司马光在《资治通鉴》里对德与才有精辟的论述:“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也;德者，才之帅也。”他给圣人、君子、小人下定义:“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”司马光这一论述是有针对性而发的，他提出的选材标准是:“苟不能的圣人君子，与其得小人，不若得愚人。”\x0d\x0a\x0d\x0a 司马光所说不无道理。用人最理想的标准是德才兼备，但这一标准的选择空间太小，自古以来圣人就是凤毛麟角。在才德不能兼备的情况下，愚人是比较保险的选择。选一个傀儡操纵，他会很听话，因为愚，他没能力做好事，同样也没能力做坏事。而小人就不同了，小人无德，但他有才，无德不能做好事，其才却足以做坏事。选傀儡的前提是，得有一个好的操纵者，否则，傀儡什么也做不了，结果还是小人得逞。\x0d\x0a\x0d\x0a 因才胜德而失天下的例子，数不胜数，如大家熟知的“做个词人真绝代，可怜薄命做君王”的李煜，死于他乡的徽宗，还有历史上的隋炀帝，他颇有文才，是个很清醒的亡国之君。这些人，无德不能服天下，其才又不能治天下，亡国在情理之中。\x0d\x0a\x0d\x0a 德胜才，就能稳做天下吗?唐高宗为人“正直中和”，不是个昏君。可是，有德无才的他，却是导致唐王朝一度血腥遍野、李氏子孙几乎被杀戮殆尽的根源。他没失天下，是因为他的对手有着相当的理智，有才，而又没有没完全失德。德才兼亡，却只有亡国一条路，那些昏暴之君不用说了，连那颇忠厚的刘禅也不例外。\x0d\x0a\x0d\x0a 中国的历史，一向重德轻才。司马光的标准是历史的“正声”，一向为人们所推崇。那么，小人真的不可用、不能用吗?也不尽然。\x0d\x0a\x0d\x0a 陈平大家都熟悉，当周勃、灌婴向刘邦告状，说陈平“盗嫂受金”时，魏无知替他辩护:“臣所言能也，陛下所问者行也。今有尾生、孝己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎?”魏无知的辩护所以成功，是因为他点到了刘邦的要害，刘邦正和项羽争天下，无德也许成不了大事，无才却是绝对打不赢的。基于当时的实际，刘邦首选才。即能容才，又会用才，这是刘邦成功的一个主要原因。历史上有才无德而成大事的例子不少，战国时吴起杀妻求将，苏秦和燕文公夫人私通，管仲贪，都是有才无德之人，但吴起帮弱小的鲁打败了强齐，苏秦以其合从之谋使六国有效的抗击了秦的扩张，管仲帮齐桓公成就霸业，其功劳名载史册。\x0d\x0a\x0d\x0a 公开和“与其得小人，不若得愚人”这一论断唱反调的，是曹操。建安十五年，曹操以命令形式公开说:“若必廉士而后可用，则齐桓何以成霸世!”建安十九年，他再一次下令:“夫有行之士未必能进取，进取之士未必有行也!”公开举起了“唯才是举”的旗帜。当蜀和吴人才“捉襟见肘”之时，魏名臣、名将人才辈出，和曹操提倡的这一用人标准有着直接的关系。\x0d\x0a\x0d\x0a 愚人百无一用，这是不争的事实;才高德薄的小人，无德，有坏事的可能;但有才，却是成事的资本。把小人弃而不用，于才未免可惜。真正会用人的，在于用其长，抑其短，用其长来帮助自己成事，抑其短可避免其带来的危害。\x0d\x0a\x0d\x0a 在用人方面，刘邦是绝世高手，他身边即有张良这样的圣人，又有萧何、曹参这样的君子，还有陈平、韩信、英布这样“才胜于德”的小人。韩信贪，英布反，都不是“正直中和”的君子，但刘邦成功的利用了他们，又及时地遏制了他们所带来的危害。在如何使用小人上，刘邦是成功的。\x0d\x0a\x0d\x0a 但，用小人是有风险的。小人之才能成事，其德也足以败事，甚至给用他的人带来生命危险。用小人以至亡国亡家的事例，贯穿于整个人类的历史。要使用好小人，要求用人者其才足以遏止小人的无德，要有识人的能力，有驾御小人的手段。\x0d\x0a\x0d\x0a 关于这个道理，中国古代许多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人论、荀子的人才标准论，还有司马光也对德与才的关系作了精辟的论述:“德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人，------自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足也。\x0d\x0a\x0d\x0a 无才无德--废品 有德无才--次品 有才无德--危险品 有德有才--正品