菩提本无佛，诸法本性空

1. 菩提本无佛，诸法本性空

问:梦见有几位比丘在上课手里各拿了一张白纸，写着“菩提本无佛”。过了几天又在梦里末学眼前出现了一张白纸写着“诸法本性空”。
  
  
 答:菩提就是一种觉悟空性，对事物的理解力，当然是空的，佛也是空的，当你成佛之后，过去所学的佛道佛法都是空的，跟本性一样，是一种非常哲学的理解力。
  
  
 
  
 ​六道外，事物还存在两面性么？
  
 问：
  
 事物的两面性，在六道以外的菩萨道，是否还存在两面性？在色界天和无色界天，是否还有两面性？
  
 答:
  
 这个世界上一切事物，都有它的两面性，但是怎么看？佛法讲万物唯心造，你心怎么看，就看出来什么东西，一切都是唯你的心在造。菩萨超出六道之后，以菩萨的心看事物，两面性、三面性……不管什么，菩萨都看出是空性，是由悟性转为空性。随着境界不断提高，到最后看出的全是悟性和空性，本性之空，空无是真谛。
  
  
 
  
 众生平等是建立在空性和佛性平等的基础上吗？
  
 答：
  
 是的。平等是什么？生出来就不平等，为什么你出生的家庭有钱，他家没钱？为什么你生出来好看，他生出来很难看？为什么你生出来就身体不好，他身体很好？平等吗？佛菩萨讲的平等性是，做人有共同的起点，大家都有权力闻到佛法、学佛，不是说人间的名闻利养。

2. 一切法无自性 一切众生有自性吗

又是你这个居心叵测之人，你的问题【是偷换概念】

佛教名词甚多，其中不乏名词一样，却内涵不一样的词语。此自性指的是自体性，也就是我性，不是六祖说的清净自性的那个自性

而且显然你对【一切法】这个名词丝毫没有认识，你的提问本身就是自相矛盾的悖论。
难道一切众生不在一切法包含内吗？若在包含内，你已经说一切法无自性，却又问一切众生，不是悖论吗？且纵观你长期在百度知道处处针对佛教，居心叵测，欲坏众生正见，如不破斥你，正法如何彰显。

而这句【一切法无自性】就是【一切法无我】
所谓【缘起无自性，一切法无我】

而【一切法】大致可分为两大类即有为法和无为法。难道众生还能离开这两大类的范畴吗？所以说你自相矛盾，提出问题极其悖论，目的在混乱正法，浑水摸鱼，破坏佛教。

根据《大乘百法明门论》开篇就是
如世尊言：一切法无我。何等一切法，云何为无我？
一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四
者心不相应法、五者无为法。

“一切法”，即万法。此万法，于瑜伽师地论中概括为六百六十法，于此百法明门论中又再概括为一百种，而分为五大类（即所谓“五位”）。这五大类，一百法即代表一切法。而在这五类百法中，却没有一法，于其中有“我”可得，故说“一切法无我”；若了达“一切法无我”，即不妄执、妄计一切法；以自不执故，即得解脱：自得解脱，亦解脱一切。这百法最先可分为二大类，即有为法与无为法；于有为法中又可分为四大类：心法、心所有法、色法、心不相应行法。

这“一切法无我”即是此一论之总纲。
“何等一切法”：什么是一切法？一切法包括那些？
“云何为无我”：为什么无我？为何说无我？“无我”包括两种：‘人无我’与‘法无我’。以“无我”即是空，故“二无我”（‘人无我’与‘法无我’）又称人空及法空。又，“我”即主宰义，以五蕴和合的“人”中，并无有一法可主宰此身，故称人无我。“法”中亦如是，任何一法中，并无有主宰可得，但因缘和合而起生住异灭之作用，故法无我。以证悟二无我故，即从人、法中得解脱，是为“二无我智”之功用。

二无我者，略有二种：一补特伽罗无我、二法无我。

一、无我：这是正显一切法无我之义。以于前面所游的五位百法之中，一一去推求，都找不到有此二种我相可得。 
我者，主宰、自在之义。如果有我，则应能作得了主、应能自在，则人应能于自身心及一切法，作得了主，不受生老病死等无穷之苦，应能长生、常住不灭、来去自如。但实在的情况是：人对自己的身心及一切法都不自在(不能令它不病、不老、不死、不烦恼)，都作不了主，故知「人无我」。乃至一切诸法，不论有情、无情，各个也都无法令本身离于生、住、异、灭，且都依于因缘，而在「生住异减」中流转。因此，一切法中亦皆无我，此即是法无我。

一、补特伽罗无我：此又称为人无我。补特伽罗，义为有情、或数取趣，因为一切有情皆「数数起惑造业，而取诸趣」，故称有情众生为数取趣。数数是屡屡、多数、经常不断之义。趣，六趣，即六道。人无我，即是从前面所说的五位百法中去推求，则我实为色法、心法、心所法等五蕴假合，其中无有凡夫所执的能自主、自在之我相可得，亦无外道所计执之种我可

得，故是「人无我」。若达人无我，即是「生空」；证「生空智」即解脱俱生我执。

二、法无我：法无我即是法空。依于俗谛，而假说心：心所、色、不相应行等种种差别之法；然而以真谛究竟之理而观，则诸法毫不可得：一切法但自心现，如幻如梦，非有似有，有即非有。又对有为，而假说无为：有为既虚，无为岂实？譬如依空而显现狂华：而此华实非有生灭，则此空岂能舌有或无？空若是有 
，空即非空—空若是无，则无此虚空，岂再能言空华？因此可知五位百法，无一法而有实自体性，唯心现故，唯识性故，故说若能于五位百法中，通达二无我理，证二空智，即是得百法明门。

诸君有识之士，可参阅《大乘百法明门论今注》

3. 诸法无自性，一切皆无永恒

 当今社会，人们急速向城市集中，都市街头行色匆匆，而田间地头日出而作、日落而归的人群却大幅度减少。现代社会步入了高效、高物质、高速度的生活，几十年的时间变化可谓翻天覆地！
  更严重的是，各种追求、理想时时刻刻牵引着人们的神经，几乎没有重新审视自己的时间，也几乎没有重新调整自己行走方向的时间，因此，在错误的道路上一直在走，蓦然回首却已荒废数十年！
  《华严经》云：诸法无自性，一切无能知，若能如是解，是则无所解。
   1、没有永恒不变的事物 
  「诸法无自性」就是说一切事物的现象都不是永远不变的。任何事物的现象都因时间、空间的变化而变化。包括精神现象、物质现象都是如此。因此，没有永恒不变的事物。
   
   2、苦追的财富并非自己所有 
  自己苦苦追求到的财富，并非永恒占有，永远属于自己。
  《杂譬喻经》：财是五家之分。盗贼水火县官恶子。五家忽至。一旦便尽。
  「家中有财宝，五家之所共」，与此相通。所谓「五家」，即大水、大火、盗贼、贪官污吏及不肖儿女。即使拥有再多财物，遇到一场大火，可以将你家当焚烧成灰；遇到大水，财产也会流失净尽；盗贼、贪官污吏之流，也来抢走财产；子女不肖，骄奢婬逸，则将家财挥霍荡尽。一个人无法主宰自己的财物，因为财物为「五家」所共有。
  《法华义疏》：「世间之财，五家共有，不名己利。出世之宝，但属行人，故名己利。」只有出世学佛，证悟佛性，才拥有真正的财富。
   3、事业的追求其实是烦恼的来源 
  整天忙忙碌碌，辛苦拚搏奋斗，追求自我的事业、成就。这些自我奋斗的事业需要我们重新审视一下，是否属于占有、迷恋，一旦得到是否会有更大的担心？
  其实，许多人为了事业、成就只是为了一种莫名其妙的想法或者短时间似有似无、似是而非、似有实无的事务而奔忙。不明了「诸法无自性」，时过境迁，连自己的追求目标也已经消亡，自己的辛苦也等于竹篮打水！
   4、清心寄语 
   多余的东西要善于松手 
  抓住的东西时间太久会变化、变成无用的、抓住的东西数量太多会累人、变成累赘的、无用的，变成烦恼的来源。因此，该松手时就松手。
   多余的追求要善于放弃 
  现代社会资讯极其丰富，想要的东西扑面而来，都抓住了会令人头晕目眩，需要的、有用的其实非常少，因此要善于放弃无用的、多余的，该放弃时就放弃。
   多余的脚步要善于歇脚 
  快节奏的追求目标，这个目标随时会变得不值得追求，再继续会竹篮打水一场空。因此，要善于歇脚来调整自己的方向，该歇脚时就歇脚。
   

4. 一切法自性不是空性吗 为什么经中说一切法无自性呢?

弄懂这个问题之前，需要把“空性”给通俗的解释出来，否则会出现找到后面的，就会忘失掉前面的感觉的！
“空性”是不能常住的特性意思，也就是无常！土语叫不能固定！不是不存在，是总变来变去的——变化无常、有变化的意思（时有时无）！《金刚经》中的“一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观！”指的就是有为法是有变化的、无常的、不固定不变的性质！梦有醒的时候；泡有破灭的时候；影子离开了光就会不复存在、露水见不得阳光、闪电一闪即逝不能常存！
一切法所具有的自性（特性），就是上述的不固定不变（有变化）的性质，这里是在假定一切法有自性时说的话，就算有也是有个无常、性质空的自性，但这种自性与其说有、其实是没有，是语言文字上的逻辑死角！不说就不能研讨，说了就容易执为实有！
而所谓的自性，是指固定不变的特性——它自己有固定不变的性质！
事实上，一切的法都没有固定不变的性质，也就等于是有“不固定不变”、“有变化”、“无常”——空性，就等于没有自性！
前者是通过先假定，最终再否定的研讨形式来界定法无自性！转折点在“空性”一词上！
后者是采用直述的表达方式肯定法无自性，就没必要借用“空性”一词了！

5. 何为诸行无常，诸法无我，缘起性空，自心现量

诸行无常：是指一切法皆是生灭无常相，缘起则聚，缘灭则散，幻化无常，无真实性。就是说生活是不断变化的，一切都是无常，不要执着在无常的幻法上，被名利心、得失心搞得神魂颠倒。
诸法无我：诸法如幻，生灭无常。故应远离一切生灭相，心不执着于诸法，是名诸法无我。就是说要远离人我执、法我执，自心清净，无诸烦恼。
缘起性空：缘起就是随缘生灭，无真实性，故说性空。都是幻有，本自空寂。就是大家周围一切事事物物都是无常的，不要为得失利益，起烦恼心。
自心现量：这是唯识的现量实证，于相离相。就是生活中，见财色名食睡，不起贪嗔痴心。
这些语句，其实是很精深的，涉及到般若、唯识。如果你能懂，我们可以继续探讨，如果不全懂，先慢慢打基础，慢慢修。

6. 何为诸行无常，诸法无我，缘起性空，自心现量

诸行无常：是指一切法皆是生灭无常相，缘起则聚，缘灭则散，幻化无常，无真实性。就是说生活是不断变化的，一切都是无常，不要执着在无常的幻法上，被名利心、得失心搞得神魂颠倒。
诸法无我：诸法如幻，生灭无常。故应远离一切生灭相，心不执着于诸法，是名诸法无我。就是说要远离人我执、法我执，自心清净，无诸烦恼。
缘起性空：缘起就是随缘生灭，无真实性，故说性空。都是幻有，本自空寂。就是大家周围一切事事物物都是无常的，不要为得失利益，起烦恼心。
自心现量：这是唯识的现量实证，于相离相。就是生活中，见财色名食睡，不起贪嗔痴心。
这些语句，其实是很精深的，涉及到般若、唯识。如果你能懂，我们可以继续探讨，如果不全懂，先慢慢打基础，慢慢修。

7. 一切诸法空无相,亦复无有先后生,其xing本来常寂静,无有能作如虚空,哪部佛经里？

一切诸法空无相， 亦复无有次第生，
其性本来常寂静， 无有能作如虚空。
这几句话出自《大方等大集经卷第七 .海慧菩萨品第五》
《大方等大集经》，梵文是 Mahāvaipulya mahāsamghāta sūtra，佛教经典，属于各种大乘经籍的汇编，简称《大集经》。一般认为此经是经过不同历史阶段逐渐汇集编定的，最早出现的时间大概在龙树在世和《大乘起信论》问世之间，即公元2～3世纪。《大集经》以阐述大乘六波罗密法和诸法性空思想为主要内容，同时也含有一些密教说法。
满意请采纳。

8. 「诸法皆空」与「无我」

 如果不常观察自己的内心，人们总是认为：我是对的。一个普通人，在别人指出自己的错误后，都会找出各式各样的理由，来证明自己是对的，更不要说所谓的聪明人，他们大多认为自己永远没有错。但是，往往是聪明反被聪明误，不去认识自己的错误，如何能进步呢？
  人们的痛苦大部分来自于自己的疑心病和傲慢。因为傲慢，无法了解自己的内心世界；因为傲慢，害怕自己的缺点暴露；因为傲慢，不想承认自己有缺点毛病。凡夫俗子，谁没有缺点和毛病？除非你是佛陀。佛陀已经完美无缺了，但凡夫看佛陀还是有缺点，基督教看佛陀一身缺点，伊斯兰教看佛陀没任何优点，认为佛陀的教言不符合他们的教义。每个人都有缺点，能不能反省自己的缺点，就叫做智慧。佛陀讲的这个智慧，就叫「无我」，放空自己。
  听到「无我」这个词，很多人都害怕。我记得以前有一位号称国学大师的老学者跟我讲，「所有的佛教徒都没学会佛法，只有他领悟，佛陀是无神论者，佛陀讲空，什么都没有的意思。」我告诉他，「佛陀就是无神论者，这个‘无神论’指的是不承认有造物神创造了万世万物。」学者又说，「佛祖说‘诸法皆空’，都空了，你们佛教徒一天到晚念经念佛干什么？」我说，「大师啊，佛教里的‘法’是指万事万物，而佛法叫妙法，请搞清楚后再评论吧。」基础概念都搞不清，却喜欢评头论足挑毛病的人比比皆是。佛教的「诸法皆空」，是说万事万物没有一个永恒的存在；「无我」是说没有一个永恒的我。
  这个很好理解。比如父母对儿女，就经常表现出「无我」的精神，习惯无私地奉献。当地震等灾害来临时，父母永远都在保护儿女，用自己的身体为孩子抵挡灾难，甚至不顾自己生命，有很多这样的例子。这就是「无我」，并不是说人没有了，而是从心里能够放空自己、舍弃自我。
  如果你做好事，是有目的、有所求地去做，那就不是真正地无私付出。充满占有欲的爱，凡夫俗子全都会做，父母养育儿女，可能想着「养儿防老」，长大了孩子能好好孝顺我。认为孩子应该琴棋书画全都懂，各种语言全都会，学习永远前十名等等，这都是我们的欲望，是我们有所求的爱。
   
  闻思修佛法后，我们要学着将自己的心放空，学做一个无私奉献的人，不要有那么多需求，因为所求越多，烦恼痛苦越多。通过忏悔我们身口意造作的恶业，能够把那颗被染污的心洗干净。你洗心对别人不一定有用，但对你自己绝对最有用。慢慢地你不会在意别人对你的看法，有没有人赞美你，给你掌声与喝彩。毕竟总为别人的感受活着，会很痛苦。
  一次，我和一个原本开朗的演员弟子在茶楼偶遇，他满脸胡子拉碴的，垂头丧气。一问，原来是某个奖提名有他，却没领到奖，就这样闷闷不乐两个多月，快得抑郁症了。他之前领过七八次奖，一次没得奖就痛苦成这样，就是因为欲望太过而引发痛苦。你什么都想要的时候，绝对不可能全部得到。如果想永远活在别人的掌声里，那你完了，这辈子就等著痛苦吧。
  你昨天做得好，人家给你掌声，谁知道你今天做得好不好？为什么别人每天都要给你鼓掌？总不能因为你好过一次，就一天到晚赞美你吧？就算你的父母和家人都无法做到这样。所以，要学会看自己的内心深处，如果里面有肮脏的东西，就赶紧洗净；如果自己有了进步，可以给自己点赞，别人怎么看你并不重要。
  有的人以前欲望很重，很贪婪，现在欲望越来越少，这就是进步。以前一天到晚想要换衣服，穿名牌。现在也就一两件，场面上有需要能穿穿，其它时候看起来乾乾净净就行了。不是有个笑话吗，说两个人谈论现在富豪的定义：穿的衣服上没牌子，有个可以自己独住的房子，闲余之时可以到绿荫河边散散步，不需要总拿著名片告诉别人是干什么的等等。结果旁边一个老农民说，「我们村全都是这样的人。」
  一个人的品味，与穿 *** 名牌真的一点关系都没有。所谓的世界名牌，里面凝聚著创始人及发展者对品牌的热爱、付出与敬业。但大家有没有想过，每个佛弟子身上都穿戴着一个2500多年的名牌，那就是佛陀传给我们的殊胜佛法，为什么不觉得荣耀呢？这才是真正意义上的世界级大名牌。